首页 > 发布 > 真正的风水大师为什么必学《风水第一书》

真正的风水大师为什么必学《风水第一书》

2023-02-09

来源:风水大师

师承风水大师世界5A鉴定导师魏义光、中国风水始祖风水第一人黄石公风水传承人、世界5A风水大师李兆奇18868718185

原创知识产权保护 禁止转载

魏义光,军事学院军事地形学毕业,1985年三次勘察的下邳故城遗址,2019年国务院核定“全国重点文物保护单位”。北京大学研究员,风水大师世界5A鉴定导师,著《风水第一书》六卷,通解历代真懂风水的风水大师独尊的中国最著名风水大师、风水第一人、大汉王朝开国皇帝刘邦高参张良的老师黄石公风水学,创“十六字阴阳风水秘术”训香港风水大师。厘清风水科学、文化、迷信之界,揭秘风水技术、占术、骗术之源,让天壤之别的风水大师无所遁形。为尊崇风水真理的浙江大学、金融街、陆家嘴、美国惠普等200余家世界500强企业解读易经风水1200余场次。

2023年1月19日,魏义光在世界5A品牌和高质量榜评级总部训风水大师。

师承风水大师世界5A鉴定导师魏义光、中国风水始祖风水第一人黄石公风水传承人、世界5A风水大师李兆奇:

三教九流之一看风水的风水先生,不知何时改称风水大师。看风水绵延数千年,从未中断,搜“看风水”,达6000多万条:“看风水选墓地视频”“看风水的先生看宅子”“看风水讲解地形视频”“看风水算命是诈骗吗”“看风水书籍推荐”“看风水师点穴”“风水宝地出人才”“怎么看风水”“如何看风水”“学看风水”“买房看风水”……那么,给人看风水的是哪些人呢?互联网自有答案:“风水大师”达6500万条,“中国风水大师”达1300条,“北京风水大师”达670万条,“香港风水大师”达330万条,“山东风水大师”达185万条,“苏州风水大师”达150万条,“济南风水大师”达148万条,“武汉风水大师”达97万条……

“风水大师”真知风水吗?以下是“风水大师”孙木乾讲解的风水培训内容:

“风水大法世俗上山下水之非,山上龙神不下水,水里龙神不上山,山管山,水管水,明明说得山自为山,水自为水,山有山之地位,水有水之地位,云龙神者,乃山水本位之气脉,故曰龙神,曰江南龙来江北望,江南之龙神,其气脉向北而望,其在江北之龙神,其气脉必向江南而望,在南而来者,必知其为实地之龙神气脉,即所谓山上龙神也。在北而望者,方知其为水里之龙神气脉无疑矣,山属阴,水属阳,阴阳岂能误错,气脉处阴者,其相须相济,必在于阳,反之即在于阴,即经日阴用阳朝,阳用阴应,故曰山管山,水管水,皆形气之妙语,风水之原理使然也。”

上面的内容,让人大开眼界吧。你若找这位“风水大师”看风水,骗死你没商量;你若向这位学看风水,一定越学越糊涂。

风水大师真懂看风水为什么必学魏义光《风水第一书》?根本原因是《风水第一书》通解黄石公魏辙“魏公风水”原始真经《青囊经》。而在黄石公魏辙之后,伪书杂出,假冒明公。

风水理论的基本取向,特别关注于人-自然-建筑的关系,“天人”关系与中国数千年文明的“天人合一”宇宙观,有着根本的一致。

风水世界观可溯源于对天文地理的仰观俯察,也包含着深奥的精神感应。这是一种堪天舆地,与大自然和谐、协同的方法,从而使居住者及其子孙能在其聚居处拥有适宜的生活。

房屋建筑、园林乃至墓地等,要择地选址,要与地形地貌、风和水的运作相联系。在所谓潜在凶兆威胁背后,风水鲜明的生态实用性,也成为打着“风水大师”旗号的骗子,行骗的工具。

真正的风水大师应该如何看风水?魏义光《风水第一书》通解风水大师始祖黄石公魏辙“魏公风水”原始真经《青囊经》说:“天有象,地有形,上下相须而成一体。”我们应如何按“天有象,地有形,上下相须而成一体”看风水呢?

风水大师世界5A鉴定导师魏义光:

真正的风水大师应该如何看风水?魏义光《风水第一书》通解风水大师始祖黄石公魏辙“魏公风水”原始真经《青囊经》说:“天有象,地有形,上下相须而成一体。”但在黄石公魏辙之后,风水理论之庞杂,连古人亦深知“若不遍求,即用之不足”,何况今日。

看风水,在中国是一门延绵发展了数千年的传统学术,其环境自然观正与当代思潮回响为历史的谐音。从众多的著述论说看,西方学者对风水理论也是非常关注的。

美国学者托德夫妇(Nancy J.Todd,John Todd)出版于1984年的《生态学设计基础》(Bio shelters,Ocean Arks,City Farming:Ecology as the Basis of Design)一书中“风水世界观”,是对风水的概括评价。《生态学设计基础》引述1982年纽约太阳村会议上孙保罗(Paul Sun)的报告指出:

风水世界观可溯源于对天文地理的仰观俯察,也包含着深奥的精神感应。这是一种堪天舆地,与大自然和谐、协同的方法,从而使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。风水明确肯定,房屋建筑、园林乃至墓地等,要择地选址,要与地形地貌、风和水的运作相联系。在所谓潜在的凶兆威胁后面,风水的鲜明生态实用性,也成为打着风水大师旗号的骗子,行骗的工具了。

风水和现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式,含有深邃的智慧,使之成为对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水作为一种世界观,对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。

众多西方当代学者对风水理论予以积极的评价,既非无知妄说,更不是好奇非分,或简单为着批判西方当代文明弊端,而以异质文明作为武器的功利动机所使然。从本质说,植根于中国传统文化深厚土壤中的风水理论,揭开其迷信外衣,原本饱含着历史的真知,饱含着同当代景观建筑学和生态建筑学基本取向、原则与方法相吻合的丰富内容。

以历史眼光客观地审视和评价,在一定意义上说,当代景观建筑学、生态建筑学,实际上正不啻为中国传统风水理论,追求人与自然谐和精神的回归和升华。

风水理论的基本取向,特别关注于人-自然-建筑的关系,“天人”关系与中国数千年文明的“天人合一”宇宙观,有着根本的一致。基于悠久农业文明的历史经验和理知的淀积,风水理论认为,自然有其普遍规律即“天道”,它的存在与运作,正如“作天地之祖,为孕育之尊,顺之则亨,逆之则否。”“山川自然之情,造化之妙,非人力所能为”。

质言之,即“天不可得而为之”,“盖古有寻龙之伎术,而无造龙之匠工。功高大禹,导洪水必因山川”。人是自然的有机组成部分,人伦道德或行为准则即“人道”,亦应与天道一致:

既不能违背天道行事,更不能仗持人力同自然对抗,而且必须认识、把握和顺应天道,并以之为楷模而巧加运作,参与并促进自然的演化,最终达到合天人的至善境界,满足人生需要。

“人与天地并立为三,非天地无以见生成,天地非人无以赞化育。”

寻龙择术,天道必赖于人成;阴阳变化,自然之道也,循而穷之,虽山川诡异,莫能逃焉;目工之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,巧夺造化;工不曰人而曰天,务全其自然之势,期无违于环护之妙耳。

基于此,人类生存基本行为之一的居住环境,概称为“宅”,其作为人与自然的中介,宅是外物,方圆由人,有可为之理,犹西施之洁不可为,而西施之服可为也。

风水理论作为“宅,择也,择吉处而营之也,这是专门学问的大义。夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模,非博物明贤者未能悟斯道也。“宅者,人之本。人以宅为家,居若安,则家代昌吉。”人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可独信命也。

宅居环境最根本的就是要顺应天道,以自然生态系统为本,来构建宅的人工生态系统。宅修造,唯看天道。天德,月德,生气到即修之。不避将军、太岁、豹尾、黄幡、黑方及音姓忌宜,顺阴阳二气为正。

宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带。若得如斯,是事俨雅乃为上吉。在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中,外在自然的天被赋予了肯定性的价值和意义,并比类人事,成为具有道德意志以至情感内容的天。

由此,人与自然两情相洽的审美观照,很早便成为现实生活的重要内容;自然美的发现认识,充分发展而升华为自然美学,也成为建筑艺术哲学的重要构成。作为“山水之术”的风水理论,更倡言“而乃怡情山水,发其所蕴,以广仁孝于天下后世”。

其“以人之意逆山水之意,以人之情逆山水之情”,以“人心巧契于天心”,观照山川自然,细心审辨与选择,更因地制宜且“如画工丹青妙手,须是几处浓,几处淡,彼此掩映,方成佳境”地巧加经营,遂使中国古代建筑以其景观人文美同山川自然美的有机结合,显现出意象隽永,美不胜收,形成鲜明特色。

在“崇效天”的理想追求中,风水理论竭力按照中国古代阴阳、五行、八卦、九宫一类的宇宙图式,来把握和经营宅居环境,来表象天人合一或天人感应的信仰,由此而形成了中国古代建筑的显著性格或基本精神,这是“天有象,地有形,上下相须而成一体”主旨。

《中国古代科学技术史》说:“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下,无论城_市里集中的或是散布于田园的房舍,都常常显现出一种对‘宇宙图案’的感觉,以及作为方位、节令、风向和星宿的象征主义”。

在这种追求中,由于社会历史的局限,中国古代认识论方面表象宇宙万物及人世等序列联系和类比感应的许多粗陋的、牵强附会甚至荒谬怪诞的成分,使风水理论及其实践蒙上了浓重的迷信色彩。

但其诸多无稽说教和消极的影响,既曾招致众多有识之士的激越批判,而这种批判,也使风水理论的合理内涵终究未被其迷信外衣完全掩蔽和禁锢。在历史发展的长河中,及于今天,涤除其迷信糟粕,真理的光彩已再次辉映,当代相关科学技术的返照和回应,则使蕴涵于风水理论中的深邃智慧,成了宝贵的历史遗产。

风水大师世界5A鉴定导师魏义光《风水第一书》3000讲节选。风水真经财富贵,天地灵气福禄寿。