魏义光风水第一书：风水是什么？

2020-08-21

　　（本文系魏义光《风水第一书》摘录。著作权归作者所有。《中诚信全球榜》经作者授权。任何媒体、网站或个人未经授权不得转载、摘编、链接、转贴或以其他方式使用。）

　　什么是风水？风水究竟是什么玩意？

　　瞎子问：“什么是白？”

　　这人回答：“雪就是白。”

　　瞎子问：“雪是怎样的白？”

　　这人回答：“白，就像鹅一样。”

　　瞎子问：“鹅一样的白，是什么样的白？”

　　这人说：“脖子长长的，走起路来一摇一摆的，叫起来‘嘎嘎’的。”

　　瞎子说：“哦，我终于明白了，原来‘嘎嘎’就是白啊！”

　　每一个中国人，以及对中国文化稍有了解的外国人，都知道中国风水一说，或者听到过“风水”一词。然而对风水究竟是什么，风水的内容有哪些，应该如何理解风水，风水是科学还是迷信，我们对风水应该信还是不信？等等，要么说不清楚，要么越说越糊涂。

　　事实上，说风水的、看风水的、写风水的、信风水的、批风水的、评风水的，就像上面的故事一样，“嘎嘎”就是风水，风水也就是“嘎嘎”。对风水犹如“众盲摸象”，摸到哪里算哪里，摸到哪里都是“象”。

　　说风水是科学，荒唐；说风水是迷信，荒谬。说风水是科学的人，要么与自身的利益有关，要么只看到风水的科学成分。说风水是迷信的人，这人也只是看到风水的迷信成分。

　　自古以来，风水之人五方杂厝，风水之书汗牛充栋，然无人无书对“风水”进行定义。查阅典籍，对什么是“风水”从未有定义。关于风水的一般描述，大多引用东晋郭璞：“气，乘风则散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

　　若对风水这样来理解，其误有三：

　　1、这句话只能说是对“气”的属性的一般描述；

　　2、对“气”的描述也并不准确；

　　3、其实“乘风则散，界水则止”并非郭璞所言，而是出自秦末汉初黄石公的《青囊经》：“外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。”郭璞《葬书》对风水的理解最多只能说是学习《青囊经》的一点心得体会而已。

　　几千年来，对“风水”从未有定义，何故？是风水的玄而奥，只能意会，不能定义？还是“风水”太复杂，无法定义？是风水之人根本没有将风水搞清楚，不知如何定义？还是不愿意把“风水”说清楚？

　　坊间流行的风水之书，如果不是抄袭的，内容一定大相径庭，各有各的理解；如果是抄袭的，那就是千篇一律了。你看过的风水书内容如何？有何感想，有何认识，有何收获？风水之书或风水文章或风水大师教你的风水布局，你学会了吗？你布局了吗？有效果吗？效果如何？

　　穷极神思数十载，究竟什么是风水？

　　风水历经数千年，在21世纪的今天，要对风水下一个公认的风水定义恐怕很难，既无可能，也无必要。若笼而统之也无意义。因为风水就是一笔糊涂账，比一团乱麻还要乱，剪不断，理更乱。这是什么原因？

　　原因很多，其原因之一是，把风水搞清楚也许就不好玩了！

　　原因之二是，把风水本义、风水学、风水现象、风水术，都糅杂在一起了，你说你的风水，我看我的风水；你批你的风水，我信我的风水。看风水、说风水、写风水，任何两个人搞的“风水”绝对不一样，即使是出于同门。

　　我们只要对风水稍加分门别类，错综复杂的“风水”即可一目了然。

　　风水本义，就是自然的风、自然的水，没有其它。扩大一点，风水本义是自然环境要素的概括。适合人们生产、生活的，就是好风水，就是人道和合天地之道的法则。

　　风水学就是研究环境与人类生存的法则。

　　风水现象是属于现象学研究的范畴。风水现象是科学、民俗、迷信交织，自然、文化、心理、巫术共存并互为影响的一种现象。这种现象既有自然的属性，也有社会的属性；既有物质的一面，也有意识的一面。目前的风水现象，倒不如说是风水乱象。

　　风水术，包括风水技术、风水艺术、风水占术、风水巫术、风水骗术，统称的风水术可谓五术混杂。

　　对“风水”究竟是怎么回事，我们还必须从以下几点作延伸理解，思路才够清晰。

　　中华风水：三个源头，三条路径，三种结果。

　　第一类风水，起源于初民们的择居观念和生存经验的总结。人类的生存，就需要寻找、选择、改造满足人们生产、生活需要的合理的环境，择居目的是安居、乐居。这一类的风水观念和选择“风水宝地”的技术，是任何生物都具有的天性，包括人、动物、植物，也包括细菌。有人说，风水术起源于1200万年前的腊玛古猿，从这一角度说，风水术的起源何止1200万年前，应该说起源于36亿年前从地球上产生第一个有生命的细胞开始。人类的择居技术和理念，逐步发展而产生地理学、地形学、地质学、地球科学、土壤学、天文学、气象学、气候学、建筑学、建筑设计学、景观学、景观设计学、规划学、环境学、环境保护学、环境心理学等科学。当然虽经几千年的演变，“风水”仍然有特定的科学、合理的成分，尚未演变为其他学问。

　　第二类风水，起源于中华文化源头《易经》，人们观象以授人时，使民众行而有常。这一类风水是中华文化的一部分，它的源头与形成于春秋战国的阴阳学是分不开的，可以说，驺衍是后世大部分风水先生的老祖宗。随后逐步演变成了以阴阳、八卦、九宫、河图洛书、五行、天干地支、方位为核心的风水易理宗。这类风水与《易经》同源的“中医学”不同，“风水”是一种文化，既不是科学，也不是迷信；既有科学，也有迷信；既有未被证明的科学，也有荒唐无聊的把戏。科学、文化、荒唐的把戏各种因素占多少份额，那就因人而异了。因为风水书、风水术都是人的行为。

　　第三类风水，起源于占、卜、筮，随着时间的累积，以及不同素质、不同目的风水人加入，臆出空玄复杂所谓风水流派和风水说法，这一类大有愈演愈烈之势，你也可以随心所欲，创造属于你的风水流派。

　　三类“风水”共存，科学、文化、巫术各显神通，各有各的用处。你或你们是否请过风水大师看风水，显效了吗？升官？发财？延年？

　　依靠科学，可信可靠，兴利除害；

　　尊重文化，环境和谐，心安理得；

　　相信迷信，害人害己，吉凶难料。

　　“风水大师”们，你所了解的、掌握的、运用的“风水术”，是风水的“技术”？“艺术”？占术？巫术？还是“骗术”？

　　当然，要分辨五术，还需要道术！何为道术？

　　近来，佛学兴起一股学习《阿含经》的热潮，因为《阿含经》是最接近释迦牟尼本意的佛法，也是佛教的原始精神。

　　在这股寻根、探源、求真的浪潮中，中国风水当然也不能例外。《风水第一书——风水真经〈青囊经〉通解》，将以现代手法诠释风水第一经典，它是展现风水真经的全景画卷。

　　《青囊经》在经过2000多年后的今天首度公开解读，倍感《青囊经》重要与珍贵，这不仅具有中国风水价值的再发现意义，更让人们了解，什么才是真正的风水。

　　《青囊经》是什么？《青囊经》就是风水真经、风水第一经书、风水圣典。清·蒋国《地理正宗》曰：风水之书始于黄石，厥后伪书杂出，假冒明公。黄石公（秦末汉初·魏辙）的《青囊经》对中国风水的贡献是公认的。然2000多年来，不知何故，竟无人公开全解这部风水经典，难道苹果从树上掉下来，只有牛顿发现了？

　　魏义光斗胆，解读风水真经《青囊经》，琢磨先贤的风水智慧，这是一项多么艰难的事业。在通解《青囊经》的过程中，由于水平有限，难免有误差，甚至是错误的，还望“风水大宗师”们不吝赐教。

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